相較於中土，印度佛教並沒有類似「氣思維」的傳統，對於生命與存有的解釋也有所不同，但佛教東來，如何面對一個充滿「氣思維」的世界？尤其當佛教朝向心性論的主體價值論發展，擴充了「無限心」的界域，傳統「氣思維」的影響卻仍無處不在，二理路的碰撞，誠然是中古思想史研究值得關注的話題。緣此問題意識，本文整理魏晉南北朝之護法佈教文獻，發現二理路在中古時期的交涉，較多呈現於形、神問題的思辨與實踐方面，故以此為研究主體，復依：一、「辨異」與「批判」；二、「格義」與「反格義」；三「權／實」的判釋統合 等三項模態，作為交涉徑路的探討。 研究發現，在二元等級化辨異的思潮下，「以理治心」與「以氣練形」大致成為判釋佛、道二教徵性的基本概念。此外，尚有以外學配說佛理的「格義」：或是援「氣感」釋「業感」的直接稱代，乃至氣學運用的間接擬喻，適造成了「才性論」與「報應說」之交涉、「本體宇宙論」與「神不滅論」交涉等現象，從而影響及形、神異源分釋對才性論之「反格義」。南北朝末期，行者乃從對「道氣」說的批判，轉而汲取相關論理之身體自然圖像，將其納入「權／實」判釋的禪觀體系，乃所謂「業力因緣，變此一身」，形同「以禪釋氣」，既擴大了無限心的詮釋界域，也延展了氣學的適用性。

魏晉南北朝；氣思維；無限心；形神之辨；三教交涉